Mientras
que en general está bien escrito, y técnicamente bien ejecutado, mucho en el
libro es una colección de anécdotas y fragmentos de la historia encadenados
pero con muy poca continuidad que sea clara.
Al estilo usual
de la Sociedad, el libro da pocas referencias de sus fuentes en cuanto al
material utilizado. Esto lo hace difícil para que el lector poder verificar lo
que se ha dicho.
En el discurso de
la asamblea del distrito que introdujo el libro como que era una mirada franca
en la historia de los Testigos de Jehová. Mientras hay algunas discusiones
relativamente francas del material que solía encubrirse, mucha información que
hubiese presentado un cuadro mucho más claro de su historia se ha dejado fuera.
Seguramente la Sociedad todavía quiere mantenerla oculta mucha de ella. En
otros casos la información se presenta en fracciones y pedazos, para evitar que
el lector tenga una continuidad de pensamiento. El lector casual no se dará
cuenta y se perderá mucho.
La Iglesia
católica, y sobre todo su clero, se martillan bien fuerte a lo largo del
mismo.
Referencias Específicas
Pág. 45 En el
recuadro, Stetson probablemente era un adventista, pero esto no se menciona.
Pág. 46 Párr.
2 Intentan dar la impresión que Russell había creído en la doctrina de la
presencia invisible por algún tiempo antes del 1874, aunque no se declara nada
explícitamente. La evidencia que hay es que Russell no llegó a creer en esto
sino hasta después de las expectativas fallidas de N. H. Barbour y algunos
Adventistas en octubre de 1874. Vea el libro de Penton, Apocalypse Delayed
[Apocalipsis Aplazado], Pág. 310, Nota 19; y The Gentile Times Reconsidered,
[Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados], por C.O. Jonsson, Págs. 26-7. No
es que probablemente Russell estuviese desprevenido de las predicciones de
Barbour. Él ciertamente estaba bien consciente de las predicciones de este
adventista; vea el libro Proclamadores, Pág. 132, Párr. 5.
Pág. 46 Párr.
3 Aquí es donde primero se menciona en el libro la creencia que la presencia
de Cristo empezó en 1874.
Pág. 47 Párr. 2 Se admite que el Object And Manner
[Objeto Y Manera] se publicó en el 1877, y no el 1873 como lo dice en su primer
libro Los Testigos de Jehová en el Propósito Divino habían reclamado
[Pág. 15]. Compare con las Págs. 557, 575. Vea el libro por Penton: Pág. 17.
Vea los Índices de las Publicaciones de la Watchtower bajo:
“Publicaciones Watch Tower folletos". El Índice de 1986-1990 en
inglés no lo lista en lo absoluto, ni el Índice del 1997 en español, ni
el de 1986-1996 en español, en el Índice en inglés del 1930-1985 lo
lista como del 1873, el Índice en inglés del 1930-1960 lo lista como del
1877, y en el Índice en español del 1950-1985 lo lista como del 1873
(!!!!).
Pág. 47 Párr.
5 No mencionan nada sobre la predicción que Barbour y Russell hicieron en la
revista Three Worlds [Tres Mundos] que en el 1878 sería la
resurrección. Sin embargo, esto se menciona después en el libro. Vea la Pág.
632 Párr. 1. También vea la discusión extendida al final en las notas
marginales.
Noten que en
todas las discusiones del capítulo 5 del libro Proclamadores, ostensiblemente lo
que se creía sobre el 1870 hasta 1914, nada se dice en lo absoluto sobre los
detalles del cálculo para el 1914. El año 606 A.C. no se menciona para nada.
Probablemente esto se hizo así para evitar que los Testigos de Jehová empezaran
a preguntar por qué cambiaron al 606 por el 607 A.C. para el comienzo de los
tiempos de los gentiles, y mucho más pegadizo, por qué se movió la destrucción
de Jerusalén un año para atrás. Esto último es completamente injustificable, al
igual que las discusiones mostradas en la página 239 de La Verdad os Hará
Libre y la página 171 de El Reino se ha Acercado, ambos en inglés.
El último libro sencillamente mintió en su declaración en cuanto a esto.
Pág. 60 Párr.
4 Frasea de forma típica para ciertamente minimizar y extender las
reclamaciones de Russell: "no todo lo que ellos esperaron se habían
expuesto directamente en las Escrituras". La verdad es, que nada de lo que
ellos esperaron ni siquiera se implica en las escrituras, esto es demostrable
porque todo lo que ellos esperaron fracasó.
Págs. 67-68 Una
distorsión usual del cisma de 1917. Vea libro de Penton: Págs. 48-55.
Pág. 69 Párr.
3-5 Intentan dar la impresión que The Finished Mystery [El Misterio
Terminado] era la verdad, considerando que en su mayoría era principalmente
basura.
Pág. 76 En el
recuadro completamente se santifica todo y se da una descripción engañosa sobre
Beth-Sarim. Nunca se menciona que el propósito principal de Beth-Sarim, como
está declarado en el libro Salvación y en otras de sus publicaciones,
era una residencia para los "príncipes". Nunca se menciona que las
escrituras de Beth-Sarim estaban a nombre de los "príncipes". Con
toda probabilidad el verdadero propósito de construir el lugar fue, como
declara el libro Proclamadores, para hacerle una mansión a Rutherford. Pero
siendo que era una mansión opulenta, una razón escriturar "creíble"
tenía que dárseles a todo sus seguidores en sus filas para atreverse a tomar
tal libertinaje durante la época de la depresión.
Esto es
recordativo de lo que se hizo con la distribución de la literatura en los
EE.UU. y en otros cuantos países. La verdadera razón es que ahora estaba libre
de impuestos para los propósitos relacionado, y probablemente así evitar los
problemas asociado al conservar rastros de los impuestos en las ventas. Pero la
razón oficial era que al final “lo que usted recibe gratis, lo da gratis"
(en español, lo que nada nos cuesta hagámoslo leña).
También
relacionado a esto está el nuevo arreglo de los ayudantes del cuerpo
gobernante. Una cosa simple como esparcir la obra se convierte en algo apoyado
en las escrituras y se aprueba, y a los ayudantes se les llaman ‘Netineos’. Esta
práctica es nada más que proveerle un chupete a los miembros que les gustan los
ornatos de la religión tradicional pero no puede tenerlos como Testigos de
Jehová.
Pág. 78 Párr.
3-4 Estos dos pequeño, párrafos son completamente engañosos, están dedicados a
“explicar" el fiasco del 1925. Es increíble que el escritor de estos
párrafos pueda hacerlo sin importarle en lo absoluto la inteligencia del
lector. Quienquiera que escribió este libro es un maestro de la jeringonza
eufemística.
Pág. 85 Párr.
4 Rutherford denuncia la censura católica, inclusive cuando él mismo la
practicaba e instituyó actitudes que persisten hasta el día de hoy.
Pág. 98 Párr.
2 La frase "la era de expansión mundial” es usada. Éste también es el
título del capítulo 3 del libro por Penton en inglés Apocalypse Delayed [Apocalipsis
Aplazado].
Pág. 104 Párr.
2-4 Aquí se da una descripción mínima del fiasco del 1975. ¡La declaración:
"se publicaron otras declaraciones sobre esta cuestión, y algunas fueron
probablemente más categóricas de lo recomendable", esta evidentemente es
asombrosa de verdad!
Pág. 106
Reorganización del cuerpo gobernante. Vea la Pág. 109. Compare con el libro Crisis
De Conciencia por Raymond Franz.
Pág. 111 Párr.
1 Aquí tenemos la versión de la SWT sobre los problemas en 1980. ¡Qué cuadro
tan distorsionado! Es interesante que esto se entierra dentro de una
subdivisión llamada (en la Pág. 110) "Literatura bíblica para satisfacer
las necesidades espirituales".
Págs. 132-7
Primera detallada discusión en el libro sobre las creencias sobre el objeto y
manera del retorno de Cristo, y los Tiempos de los Gentiles.
Pág.132 Párr.
4-5 Fallan al no mencionar que probablemente el fracaso de las predicciones de
Barbour y sobre el retorno visible de Cristo, fue lo que llevó a Barbour y a
Russell a reclamar entonces un retorno invisible.
Pág. 133 Párr.
4 Otra mención del 1874 como la primera presencia de Cristo. La nota al pie de
la página realmente es engañadora; vea debajo.
Pág. 134 Párr.1
Otra declaración encubridora sobre lo que se esperaba en el retorno de Cristo:
"aunque todavía no discernían claramente todos los detalles
implicados".
Pág. 134 Párr.
3 Dicen que J. A. Brown conectó los siete tiempos de Daniel con los Tiempos
de los Gentiles. Esto directamente se contradice en las revelaciones del libro The
Gentile Times Reconsidered, [Los Tiempos de los Gentiles Reconsiderados],
Págs. 21-2. ¿Dónde la SWT consigue su información?
La obra de E. B.
Elliot que menciona al 1914 como la posible fecha de los Tiempos de los
Gentiles parece ser de la 1ª edición del Horae Apocalypticae, publicado
en 1844, según Jim Parkinson, un Estudiante de la Biblia de Glendale,
California. El cálculo fue eliminado cuando se publicó la 4ª edición en 1851.
La 1ª edición no parece estar en ninguna biblioteca en los EE.UU., pero podría
estar en la biblioteca del Museo Británico.
Robert Seeley
parece estar asociado con Elliot, siendo que "Seeley" es el nombre de
uno de los publicadores de la 4ª y 5ª edición del Horae.
¿Me pregunto qué
fue exactamente lo que dijo Joseph Seiss? Ya que está anotado en el TDPRD,
mencionando específicamente que la cronología de Seiss se rechazó más tarde por
Russell. ¿Es que éstos escritores no saben que llegar a un resultado que esté correcto
mediante razonamientos erróneos no tiene ningún valor?
Pág. 134 Párr.
4 El “Herald of The Morning” [Heraldo de la Mañana] se
menciona. ¿Dónde ellos consiguieron la información? ¿Ellos tienen copias?
Pág. 134 Párr.
5 La discusión no aclara que el 1914 y el fin de los Tiempos de los Gentiles
se predijeron como la conclusión de una serie de eventos importantes que
tendrían lugar desde principios del 1874.
Pág. 135 Párr.
1-3 Más engaños y un blanqueado de las expectativas sobre el 1914. En el
Párr.1 la primera declaración está equivocada. Russell durante muchos años
reclamó saber exactamente lo que pasaría para el 1914 y no se ahorró ningún
esfuerzo publicando estas demandas. Él llamó su cronología "las fechas de
Dios”. El Párr. 3 no tiene precio: "Se esforzaron, con algún éxito, por
evitar ser dogmáticos respecto a detalles que no se mencionan directamente en
las Escrituras."
Por lo menos
ciertamente la Sociedad está diciendo que las cosas realmente estaban
enredadas, en lugar de ignorar todo el episodio.
Pág. 137 Párr.
1 Se señalan, pero se disimulan totalmente, los cambios que hicieron respecto
al 1914. Al lector no se le dice que en el 1922 el tiempo del comienzo del
reinado de Cristo se cambió del 1878 al 1914. No se menciona que no fue hasta
el 1943 que la Sociedad adoptó el punto de vista que la presencia de Cristo
empezó finalmente en el 1914, y no en el 1874 (vea la discusión extendida
debajo). La impresión que quieren dar es que estos cambios vinieron
rápidamente, y no durante los próximos 29 años.
Pág. 140 Párr.
1-2 Se da la impresión que la descripción del Armagedón por Russell era para
el futuro, mientras que él reclamó que empezó en el 1874. No fue hasta
alrededor del 1910-13 que él cambió el tiempo de ese comienzo para el 1914.
Págs. 142-3
Generalmente es una descripción correcta del punto de vista de Russell sobre el
“siervo”, pero en la Pág. 143 Párr. 1 no está nada de correcto, que Russell
"evitó aplicar de aquel modo el pasaje". En la revista The Watch
Tower, (La Atalaya en inglés), del 1º de diciembre de 1916 dice:
“Miles de lectores de los escritos del Pastor Russell creían
que él llenaba el oficio del "siervo fiel y prudente”... Su modestia y
humildad le evitaron abiertamente exigir este título, pero así él lo admitió en
conversaciones privadas.”
Pág.143 Párr.
2 Es sorprendente que el párrafo reproduce la referencia del Russell como el
vocero o portavoz de Dios. Sin embargo, lo que nosotros entendemos como
“voceros o portavoces” puede ser muy distinto de lo que entendía Russell. Vea
el recuadro de la Pág. 634, Párr. 4, para ver los comentarios de C. J.
Woodworth sobre un anterior Estudiante de la Biblia que había sido honrado por
el Señor como "vocero". Vea el recuadro en la Pág. 207 Párr. 2, para
ver los comentarios de Russell sobre los Ancianos en cuanto a ser voceros o
portavoces de Dios.
Pág. 146 Párr.
3 y en adelante. Mencionan comentarios sobre nueva luz aumentando y la
comprensión progresiva, sobre de las profecías, etc. Ellos no parecen comprender
que este concepto puede aplicarse por cualquiera, a casi cualquier sistema de
creencia concebible, y por consiguiente no tiene ningún valor.
Pág. 147 Párr.
1-3 Ninguna mención se hace sobre los diferentes puntos de vistas, antes y
después del 1929 sobre las "autoridades superiores”. Sin embargo, lo
mencionan luego; vea la Pág.190 Párr. 1. Lo significativo es que las
contradicciones en su totalidad sobre la ambivalencia en este punto, no se
mencionan todas a la vez en un mismo lugar del libro, esto se hace para evitar
que el lector casual se de cuenta.
Pág. 147 Párr.
3 Intentan extraer millaje de sus ambivalencias sobre las autoridades
superiores. ¡Como si los cristianos no supiesen de estos principios de
sometimiento relativo que estuvieron vigentes hasta el 1962! [Vea las Págs.
198, 264]
Pág. 157 Párr.1
"Cualquier grupo de personas, o cualquier persona, que hable en el nombre
de Jehová se compromete a transmitir Su palabra verazmente.”
Pág. 160 Párr.
3 Al parecer se refiere a cristianos de una categoría más baja.
Pág. 163
Párr.1 Aquí se ocultan las creencias reales sobre el 1925. [vea las Págs. 76 y
78]
Pág. 178
Párr.3 Los testigos de Jehová siempre deben hablar la verdad. La hipocresía de
parte de la Sociedad.
Pág. 184
Folleto sobre la sangre.
Pág. 190
Párr.1 Una admisión tardía que "las potestades superiores” se entendían
que eran las autoridades seculares. ¿Por qué no se admitió esto antes, junto
con las demás admisiones en la página 147? Las referencias están separadas para
que, el lector casual no vea sus ambivalencias.
Pág. 201 En el
recuadro. Aquí hay una pequeñita admisión de lo que se enseñó sobre las
pirámides.
Págs. 205-6
Russell muestra su punto de vista diferente sobre lo que es una organización.
Ésta es una clara crítica como repuesta, compare las ideas tempranas de Russell
sobre una organización, tan distinta a aquella que tienen hoy en día. Primer
establecimiento de la elección de ancianos electivo.
Páginas 206
Párr. 2 Aquí discute Russell sobre instituir escoger ancianos electivos en el
1895, señalando que éste era un "sabio consejo bíblico". Pero
evitando cuidadosamente utilizar el término "ancianos electivos", y
en cambio dicen “se escojan ancianos" porque después en su discusión de
las Págs. 212-9 [Pág. 638] dicen que la posición de "ancianos
electivos" se eliminó para mediados de los años treinta ya que no era
bíblica. ¿Cómo puede una posición ser bíblica en el 1895 y luego convertirse en
una antibíblica en los años treinta?
Las discusiones
en las Págs. 213-4 y 217-9 hablan sobre cómo los ancianos fueron completamente
eliminados, pero nunca se dice explícitamente que ellos lo fueron. Toda la
autoridad local recayó en la compañía o los siervos de congregación. La
discusión da la impresión que había todavía un cuerpo de ancianos. Es asombroso
que todos los que fueron testigos de Jehová antes de este magno arreglo
realmente puedan aceptar esto así nada más, como si fuera un cuadro verdadero.
Pág. 219 Párr.
1 Típicamente repulsivo: "los hechos de la historia moderna ya analizados
muestran que este “esclavo” utiliza a la Sociedad Watch Tower como instrumento
legal.” " Muy engañoso para el lector casual. También vea la
Pág. 648. Allí se menciona el original, "El Mundo ha Terminado: Millones que ahora
viven quizás nunca mueran". La mayoría de los TJ mejor preferirían estar
bien desprevenidos sobre todo el texto y sus presentaciones, como reclamar que
el año 1799 fue comienzo del tiempo del fin, etc., el libro Proclamadores nunca
menciona al año 1799 ni al 1844.
Pág. 466 Párr.
3 Interesantemente habla sobre los TJ como una organización cultural en
México. Pisando aquí claramente sobre cáscaras de huevos. Al parecer no quieren
plantear ninguna pregunta. Vea el libro Crisis De Conciencia.
Pág. 509 Párr.
1 Compare la última declaración en este párrafo, sobre Rusia:
"Verdaderamente, en este vasto territorio que el mundo ha considerado por
tiempo un baluarte del ateísmo”, [Torre del Vigía de
Sión, hoy en día La Atalaya] de febrero de 1881:
Si estuviéramos siguiendo a un hombre indudablemente sería
diferente con nosotros; indudablemente una idea humana contradiría la otra
donde hubo luz hacen uno o dos o seis años atrás y se consideraría ahora como
oscuridad: Pero con Dios no hay mudanza, ni sombra de variación, y habita con
la verdad; cualquier conocimiento o luz que viene de Dios debe ser como su
autor. Un nuevo punto de vista de una verdad nunca puede contradecir una verdad
anterior. La "Nueva luz" nunca extingue la “luz” más antigua, sino
que le agrega. Si usted estuviera iluminando un edificio que contiene siete
motores de reacción de gas usted no extinguiría uno cada vez que usted encienda
otro, sino le agregaría una luz a otra y así estarían en armonía y se
aumentaría la luz: Asimismo sucede con la luz de la verdad; la verdad aumenta
agregándole, no sustituyendo una por otra.
Pág. 629 Párr.
6 El argumento presentado es razonable. Desgraciadamente anula las
reclamaciones de la Sociedad de ser guiada por Dios. Uno que tiene que
“voltejear” para delante y para atrás para poder llegar a una comprensión
correcta de la Palabra de Dios claramente está bajo su propio poder, no el de
Dios. Él debe ser suficientemente humilde para comprenderlo.
Pág. 630 Párr. 2 Más razonamiento
circular referente a: la gran muchedumbre. La gran muchedumbre no podría
identificarse claramente hasta que empezara a manifestarse. Ella se manifestó
dejándose ver claramente. ¡Qué clase de absurdo! No es de extrañarse que: “Los
que criticaron con severidad al hermano Russell tampoco comprendían estos
asuntos.”
Pág. 630 Párr.
3-4 No se le da al lector suficiente información para poder entender de qué se
está hablando. Todo lo que el lector sabe que es hay alguna clase de disputa la
cual tuvo lugar. Finalmente la Sociedad se decidió por una comprensión que ha
permanecido más o menos en su lugar hasta hoy. De nuevo a Dios se le deja fuera
de este procedimiento.
A lo largo de
todo este tiempo, la Sociedad estuvo publicando varias declaraciones indicando
que ellos realmente sabían lo que estaban hablando. ¿Qué tiene de malos con
simplemente decir, Nosotros no sabemos lo que esto significa? La Sociedad no
quiere hacer esto, simplemente porque quiere verse elevada en las mentes de sus
seguidores como una autoridad espiritual.
Pág. 631 Vea
debajo para una discusión más extensa sobre algunas de las especulaciones
cronológicas de Russell discutida en esta sección.
Pág. 631 Párr.
1 Algunas de las esperanzas y expectativas de los Estudiantes de la Biblia
fueron ridiculizadas por sus críticos. Al escritor le gustaría poder agregar,
"pero esto fue injustificado". Por supuesto que él no puede
hacerlo. Así que lo mejor que él puede hacer entonces es decir, que aquellos promulgando
las falsas enseñanzas eran sinceros.
Pág. 631 Párr.
2 Una buena y clara declaración de las creencias básicas. Lo que no se declara
es que Russell y Rutherford fueron todavía más lejos de éstas totalmente
injustificadas especulaciones, y les exigieron a sus seguidores que creyeran
estas especulaciones como que eran la verdad. Si se hubiese dicho que eran
solamente especulaciones no habría habido ningún problema. La verdad es que los
creadores de estas especulaciones no las vieron como tal, sino como el producto
de Dios para guiarlos a ellos como individuos.
Pág. 631 Párr.
3-4 Nuevamente, el usar el término “cronología bíblica" para las
especulaciones de Christopher Bowen y de otros es un insulto a la Palabra de
Dios. El párrafo engaña al lector diciendo que: "...indudablemente estaba
próximo a la aurora del Milenio predicho". Pero ellos creían que el
Milenio ya había empezado en el 1874. Además, el párrafo asume que los 6000
años y un 7º período de 1000 años tienen cierta importancia. Esta
antigua tradición rabínica está tan inculcada en el pensamiento de la SWT que
escritores nunca la han cuestionado. Incluso después del fracaso de la
predicción del 1975 este punto de vista apenas se ha moderado. Noten que, como
de costumbre, el libro Proclamadores no da ninguna fecha para la base de los
cálculos cronológicos.
Pág. 631 Párr.
5 He aquí la explicación de sus primeros puntos de vistas referente al ciclo
del Jubileo. Esto los llevó en parte a reclamar que en el 1874 retornó Cristo.
Pág. 632 Párr.
1 Aquí se describen su creencia que la resurrección ocurrió en el 1878. Ésta
reclamación aquí es un asunto demasiado serio, porque en 2ª Tim. 2:18 indican
que en el primer siglo algunos dijeron que la resurrección ya se efectuó cuando
realmente no había ocurrido, a estos se les clasificó como hombres que "se
desviaron de la verdad". La Sociedad usa este ejemplo como base para
declarar como apóstata a cualquiera que por lo mínimo se desvíe de su línea
corporativa. Entonces por las propias normas de la Sociedad, Russell era un
apóstata.
La 2ª nota
marginal al pie de la página dice que ciertos "paralelos" llevaron a
la sugerencia que en el 1915 "culminaría el anarquismo" y que esta
nueva fecha apareció en las reimpresiones de Studies In The Scriptures
[Estudios en las Escrituras] que empezaba aproximadamente para el 1914. El
párrafo no dice cuándo éste cambio de parecer tuvo lugar, simplemente dicen
"se decía" pero ocurrió en el 1912. Esto puede verse por las fechas
que se dan en los distintos Vol. 2 de los Estudios En Las Escrituras en
inglés, dónde la primera edición del 1912 usa el año 1914 por todas partes,
mientras que la versión de mediados del 1912 tiene al año 1915 sustituidos pero
sólo en ciertos lugares, y las versiones posteriores del 1912 tienen al año
1915 sustituidos en todos los lugares que la versión del 1916 lo tiene. El 1º
de marzo de 1915 la revista Watch Tower (La Atalaya en inglés)
llama la atención sobre algunos de estos cambios, en la página 5649 de las
reimpresiones en inglés, y pueden poseer información adicional. Al no dar
las referencias de la fuente, el libro Proclamadores astutamente encubre el
hecho que pasaron unos 35 años entre las especulaciones de los paralelos
originales y los posteriores que causaron que el año 1915 fuera significativo.
La evidencia
muestra es que el 1914 se cambió para 1915 en algunos lugares simplemente
porque muchos de los eventos que Russell había predicho acontecerían mucho
tiempo antes del 1914 y nunca acontecieron, este fracaso le obligó a que
volviera a pensar nuevamente sobre todas las demás fechas. Esto tiene cierto
apoyo en el siguiente material de la revista Watch Tower (La Atalaya
en inglés) del 1912. Probablemente ésta es la fuente de los "paralelos
extendidos".
La discusión se
basó bajo el contexto de una pregunta hecha sobre la cronología de Russell que
surgió tan temprano como el 1904 -- ¿Y qué sobre el "año cero”? ¿La
longitud del tiempo entre el año 1 AC. al 1 DC. fue de un año, ó de dos?
Russell discutió sobre esto, al igual que resumió la aplicación de su
cronología, en la revista Watch Tower (La Atalaya en inglés) del
1º de diciembre de 1912, páginas 377-8. Él evidentemente estaba bien confuso
sobre todo esto, y dijo que el fin de los Tiempos de los Gentiles pudiera
empezar en el 1914 o 1915.
“Siendo que esta pregunta está agitando las mentes de un
número considerable de amigos, la presentamos aquí con un poco más de detalles.
Sin embargo, le recordamos a los lectores, que nada en las Escrituras dice
definitivamente que la angustia de los gentiles se cumplirá antes del cierre de
los Tiempos de los Gentiles, sea en octubre de 1914, u octubre de 1915.
Indudablemente la angustia será considerable antes de la caída final, aunque
esa caída venga de repente, semejante a como es arrojada la gran piedra de
molino en el mar. (Rev. 18:21) El paralelo entre la cosecha judía y la cosecha
presente corroboraría el pensamiento que la angustia de lleno se cumplirá en
octubre de 1915.
Muchos de nuestros lectores recordarán nuestra referencia
referente a este asunto en un sermón predicado en Allegheny, Pa., el 11 de
enero de 1904, y se publicó en la Gaceta de Pittsburgh. Hacemos un extracto de
ese sermón que dice como sigue: --
"Encontramos, entonces, que los Siete Tiempos del
castigo de Israel y los Siete Tiempos de dominio Gentil son uno y el mismo; y
que ellos empezaron con la cautividad de Sedequías, y, como se verá en la
Gráfica, ellos concluyen al llegar el año 1915. De acuerdo con las mejores
evidencias que se han obtenido del asunto, sincronizada con el testimonio
Escriturar, el cautiverio de Sedequías tuvo lugar en octubre del 605 y un 1/4
de año antes de 1 DC. Si sumamos esto al 1914 y un 1/4 de año, tendremos el
año, 1915 en octubre, como la fecha para el fin de la supremacía Gentil en el mundo
-- el fin del convenio de los 2,520 años el cual no se renovará. Por el
contrario, aquel quien le pertenece el reino, tomará posesión de él. Por
consiguiente, esto marca cuando el mismo Señor asumirá el control de los
asuntos del mundo, y finalizará el reinado del pecado y la muerte, y para traer
la Luz Verdadera."
Ciertamente hay espacio para algunas diferencias de
opiniones en este asunto y nos toca a cada uno concedernos latitudes amplias.
El convenio del poder a los gentiles puede terminar en octubre de 1914, o en
octubre de 1915. Y el período de intensa disputa y anarquía como “nunca ha sido
vista cosa semejante" puede ser la conclusión final de los Tiempos de los
Gentiles o el principio del reinado del Mesías. [Vea Vol. 2, de los ESTUDIOS de
las ESCRITURAS]
Pág. 632 Párr.
2 Una lección de cómo es que se purifica una falsa profecía. Explican la base
para la predicción del 1925 como otra revisión equivocada de los ciclos del
Jubileo. Se sacan un conejo del sombrero: “¡Qué perspectiva tan feliz!” Uno
del mismo tipo como; en éstas Navidades vienen los Reyes o Papá Noel: “¡Qué
perspectiva tan feliz!”
Pág. 632-3
Párr. 3 Le echan la culpa a la Versión Autorizada por Russell meter las
patas con su cronología. Vea la discusión extendida al final de estas notas
para más detalles. En sus notas marginales al pie de la página ellos admiten
que la cronología de Russell estaba completamente equivocada. La cronología
”corregida" entonces los llevó a la predicción del 1975. De nuevo noten el
esfuerzo para tratar de purificar la falsa profecía: "Esta revelación hizo
concebir la idea —unas veces expresada como una posibilidad y otras con mayor
seguridad— de que, puesto que el séptimo milenio de la historia humana
empezaría en 1975, los sucesos enlazados con el principio del Reinado Milenario
de Cristo podrían empezar a realizarse ese año.”
Pág. 633 Párr.
1 Admiten que las especulaciones cronológicas estaban equivocadas y el fruto
que esto ocasionó fue unas serias decepciones. “Serias decepciones” es lo mínimo
que se puede decir.
Pág. 633 Párr.
2 Claramente aquí se refieren a Raymond Franz, Ed Dunlap y otros. El párrafo
de nuevo es uno totalmente engañoso ya que las únicas fechas que se dan son el
1925 y 1975. La mayoría de los eventos cruciales que ellos refieren al 1975
realmente tuvieron lugar en el 1980 hasta 1983. Estos realmente no tuvieron
relación alguna con el 1975. Las dificultades que Raymond Franz y ciertos otros
tuvieron, pudieron haber tenido cierta relación con la fecha del 1975, no obstante
el material que ellos publicaron demuestra que hubo otros factores que fueron
más importantes para que ellos finalmente dejaran la Sociedad. Por supuesto, la
Sociedad no quiere que su membresía sepa toda la verdad, y así lanzan todos
estos eventos tan vagamente como les sea posible.
Pág. 633 Párr.
4 Declara que: "algunas expectativas no se hubieran realizado". La
verdad es que ninguna de sus expectativas se han realizado, ni para el 1914,
1918, 1925 o 1975, ni ninguna de las demás entre los espacios. La profecía de
Daniel de las 69 semanas como un ejemplo de una profecía cumplida. Esta levanta
varios problemas. Primero, la “explicación” de la Sociedad sobre la profecía
de la cronología de las 69 semanas se le da el mismo peso que tiene su demanda
sobre el 1914. Segundo, la profecía de Daniel deja muy poco para la
imaginación. Los eventos asociados con el comienzo y el final de los tiempos
claramente se declaran. La única especulación involucrada es si las
"semanas" son semanas de años. Todos los reconocidos comentaristas
están de acuerdo que ellas lo son. Las demandas sobre el 1914 están en una
categoría totalmente diferente.
Pág. 634 Una
carta fascinante por C. J. Woodworth. Es digno de notarse que, tan chiflado
como él estaba en algunas maneras, él hizo un esfuerzo para escribirle a
alguien sobre algo que él vio como un problema espiritual. Esto contrasta con
la actitud presente de la Sociedad que cualquiera que difiera no es digno de
tener contacto con él.
En el párrafo 6
de esta carta se indica una vez más que la creencia de los Estudiantes de la
Biblia justo después del 1914 era que la guerra culminaría en una anarquía
mundial. El último párrafo no indica que a Woodworth luego se le viera como un
maniático. Vea el libro de Penton: 52.
Pág. 635 Párr.
1 Otro argumento para salvaguardarse. Pintan un cuadro como que la predicción
del 1914 era una cosa única en su clase y algo maravilloso. En realidad, ya se
han exigido por muchos en otros años durante los siglos 19 y 20 que los Tiempos
de los Gentiles han terminado.
Pág. 635 Párr.
2 Admite que Russell creyó que el viejo orden terminaría en 1914 y el nuevo
orden empezaría.
Pág. 635 Párr.
3 El significado del material citado insolentemente se tuerce dejando fuera la
declaración más importante al final. El párrafo declara:
“En su número del 15 de
octubre de 1913 The Watch Tower había dicho: “Según los
mejores cálculos cronológicos que podemos hacer, es aproximadamente en
ese tiempo, bien octubre de 1914, o después. Sin dogmatismo, esperamos ciertos
acontecimientos: 1) que terminen los Tiempos de los Gentiles —la supremacía de
los gentiles en el mundo— y 2) que se inicie el Reinado del Mesías en el
mundo”.”
Esto es
completamente embaucador ya que en la próxima línea de esa misma cita The
Watch Tower (La Atalaya en inglés en la Pág. 5328 en las
Reimpresiones) dice:
“Los reinos del mundo se acabarán, y "el Dios del cielo
instalará el reino".”
Otras
referencias muestran que este reino era uno terrenal, no celestial, como el
libro Proclamadores así implica. Vea The Time Is At Hand, [El Tiempo se
ha Acercado] Págs. 76-7, 101. Al mismo tiempo, esa misma edición citada de la
revista The Watch Tower contiene una introducción del libro por Morton
Edgar diciendo cómo la Gran Pirámide apoya la reclamación del 1914 que los
Tiempos de los Gentiles han terminado. Vea la Pág. 5336 de la Reimpresiones.
Pág. 635 Párr.
5 Aún otra analogía falsa. Los apóstoles en alguna ocasión tuvieron otras
expectativas pero ellos no las enseñaron a otros. Jesús los corrigió
inmediatamente cuando ellos le preguntaron sobre estas.
Pág. 637 Párr.
2 Introducción a sección que explica el deseo de dar testimonio y el aprecio
por la “organización teocrática". Las misma demanda auto-sirviente cual
implican que sólo aquellos que se adhieren a los métodos de la Sociedad de
predicar y creer en ella como la verdadera organización de Dios entonces estos
tienen un buen corazón.
Pág. 638 Párr.
1 Habla de aquellos que "pensaban que predicar de casa en casa era
humillante". Pero Rutherford fue el primer ejemplo de esto. Incluso hoy en
día muchos miembros del cuerpo gobernante no lo hacen. Vea el libro Crisis
De Conciencia.
Pág. 638 Párr.
4 En 1932 la posición de ancianos electivos o por elección fue
discontinuada. A la expresión “por elección” le dan énfasis siendo que
elegir a los ancianos se instituyó en 1971. No se indica cómo los ancianos
entonces eran elegidos, sólo que un director de servicio era nombrado por la
Sociedad.
Pág. 639 Párr.
3 Otro esfuerzo sutil expresando una falsedad. El “Cuerpo Gobernante” se pone
en con letras mayúsculas, considerando que en el 1938 esta función recayó
exclusivamente sobre Rutherford. La junta directiva que ellos tenían apenas
podría llamársele un cuerpo gobernante. Ni siquiera se mencionó la palabra
"cuerpo gobernante” hasta el 1944. Vea los Índices de las Publicaciones,
bajo: "Testigos de Jehová, cuerpo gobernante”. Éstos le indican el cambio
oficial del ‘cg’ al ‘CG’ en el 1976. También vea el libro Crisis De
Conciencia.
Pág. 640 Párr.
1 ¿Cómo la SWT sabe que “la obra” se aplica “para este tiempo”? Será debido a
sus reclamaciones de que estamos ahora en los últimos días, y que su
interpretación de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 es correcta. Nosotros podemos
muy bien estar en los últimos días, pero esta asunción debe exponerse
claramente.
Pág. 645
Comienzan la discusión de la situación matrimonial de Russell. Pero ninguna
mención se hace de lo que factiblemente fue las fuentes reales del problema --
la insistencia de Russell en un matrimonio “platónico", y su enorme ego.
Ninguna mención se hace de la siguiente declaración jurídica por el magistrado
presidiendo el juicio de su divorcio en el 1908:
“El curso de su conducta hacia su esposa evidenció tal
egotismo insistente y extravagante de auto-alabarse que sería de manifiesto al
jurado que su conducta hacia ella era una de continua dominación arrogante, la
cual ineludiblemente rinde sobre la vida de cualquier mujer cristiana una carga
y haría su condición intolerable.”
Pág. 648 Párr.
1 El 1918 la predicación de “Millones que ahora viven *quizás nunca mueran* ”
se menciona. El uso de “quizás nunca mueran” en lugar de “no morían jamás”
fue una fuente de confusión en el 1991 y 1992 en sus asambleas de distrito, ya
que siempre “no morían jamás” se utiliza en todo su material ya publicado.
Pág. 692 Párr.
3 Describen con aprobación la publicidad dada a las tácticas de los opositores
de los TJ. Noten el contraste con la Pág. 633 Párr. 2, dónde se condenan al
ostracismo a los opositores de los TJ por dar la publicidad a los males que
ellos han cometido.
Pág. 706 Párr.
1 Declaran que: "los verdaderos seguidores de Cristo en nuestro día
tienen que ser humildes, estar dispuestos a aceptar disciplina y, cuando sea
necesario, hacer ajustes a fin de armonizar más estrechamente su manera de
pensar con la de Dios.” Primero, esto no tiene nada que ver con respecto a las dos preguntas que
el párrafo hizo. ¿Segundo, alguien piensa que el Cuerpo Gobernante está
dispuesto aplicarse éste consejo a sí mismos?
Pág. 706 Párr.
3 Declara que: "La única y verdadera congregación cristiana tendría que
ser una organización que se apegara a la Biblia
como su autoridad principal, no una que citara de
vez en cuando algunos versículos, pero que rechazara los demás cuando no
estuvieran en conformidad con su teología del momento.” ¡Bien dicho! ¿Pero la Sociedad,
se va ha aplicar ellos mismo ésta misma norma desde hoy en adelante? ¿Y qué van
hacer con todas las escrituras que ellos se han aplicado y nada tiene que ver
con ninguna doctrina de 1914?
Pág. 707 Párr.
3 Lista algunas de las creencias fundamentales de Russell. Desafortunadamente
dejaron fuera algunas que él consideró muy fundamentales pero luego se
abandonaron, como las pirámides. Es bastante extraño que el libro sólo menciona
una vez las pirámides, en página 201, aunque eran un rasgo prominente en la
teología de Russell y merecen más de una mención que la que hicieron.
Pág. 708 Párr.
1 Empieza la discusión de cómo los TJ son guiados por Dios. También hace una
pregunta importante que le hacen sus críticos sobre los “ajustes de
entendimiento”: “Si en verdad Dios los había escogido y guiado, y si sus
enseñanzas tenían el respaldo de las Escrituras, entonces, ¿qué necesidad
habría de tales cambios?
Pág. 708 Párr.
2 Explícitamente se declara que la organización de los TJ no está inspirada.
Pág. 708 Párr.
3 Contradice el párrafo anterior al tratar de hacer una implícita distinción
entre ser “Inspirados” y simplemente ser “conducido” o “guiado” por Dios, pero
exigiendo que: “Jehová los conduce o guía a dicho entendimiento por medio de su
espíritu santo.” Ésta es la clave: una explicita reclamación que Dios los está guiando.
Ninguna otra explicación se da de “Cómo guía Jehová a su pueblo”.
Pág. 708 Párr.
4 Una falsa analogía con una habitación oscura, y más razonamiento circular.
¿Cómo nosotros sabemos que Jehová ilumina gradual y progresivamente a su
pueblo? Porque es que cómo lo hace con los testigos de Jehová. Vea la Pág. 709
Párr. 1. Allí no se menciona el punto de vista de Russell que: “Un nuevo punto
de vista de una verdad nunca puede contradecir una verdad anterior. La
"Nueva luz" nunca extingue la “luz” más antigua, sino que le agrega.”
Pág. 708 Párr.
5 Nuevamente se compara la falta de comprensión de los siervos de Dios
primitivos con aquellos en los tiempos modernos. De nuevo no mencionan que no
hay nada escrito que esos siervos en tiempos bíblicos hayan censurado y
perseguido aquellos que se negaron a aceptar sus equivocaciones.
Pág. 709 Párr. 1 “No son las
verdades en sí las que cambian. La verdad sigue siendo la verdad. El propósito
y la voluntad de Jehová, como se bosquejan en la Biblia, son inmutables.”
Buenas palabras para así uno poder distinguir los que se hacen llamar siervos
de Dios.
Por ejemplo, en varias ocasiones de
la historia moderna de los testigos de Jehová, su celo y entusiasmo por la
vindicación de la soberanía de Jehová les ha llevado a expectativas prematuras
respecto a cuándo vendría el fin del inicuo sistema de Satanás. (Eze.
38:21-23.) Pero Jehová no ha revelado de antemano la fecha exacta. (Hech. 1:7.)
Por lo tanto, el pueblo de Jehová ha tenido que rectificar su punto de vista a
este respecto.
Pág. 709 Párr.
2 Reclaman que era el "celo y entusiasmo por la vindicación de la
soberanía de Jehová les ha llevado a expectativas prematuras respecto a cuándo
vendría el fin del inicuo sistema de Satanás". ¡Esto es basura!
Ciertamente el celo y el entusiasmo por Dios no tienen nada que ver nada con
las falsas especulaciones proféticas que la Sociedad Watchtower se ha
implicado. La Biblia no registra que las cosas sean así.
Pág. 709 Párr.
3 Un argumento importante en cuestión de saber si la Sociedad es un falso
profeta. De nuevo comparan la simple pregunta y nada más, que los discípulos de
Jesús “le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restituirás el reino a Israel en este
tiempo?” con la falsas especulaciones que la Sociedad ha obligado a sus
miembros que acepten. ¡Éste es un argumento sin ningún sentido! La Sociedad ha
predicado falsedades mundialmente durante muchas décadas. Y han expulsado y
señalado como malvados a cualquier miembro que públicamente desacuerde con
estas falsas profecías. No hay ninguna forma de comparación.
Pág. 709 Párr.
4 Listas los requisitos para la una verdadera religión. Claro, éstas
precisamente son las doctrinas de los TJ, esto no es una sorpresa aquí. Ellos
fallan al no ver que todas las demás religiones también reclaman justamente lo
mismo.
Pág. 711 Párr.
5 Hablan del supuesto amor que tienen los TJ unos por otros. Pero bajo una
ordenanza, este amor puede apagarse como se hace con un interruptor de luz. La
Sociedad sólo necesita mover el botón del interruptor.
Pág. 713 Párr.
4 Dice que los TJ: "Siguen investigando las Escrituras con mente receptiva
y siguen aprendiendo.” Pero esto sólo el tiempo lo dirá.
Discusión
extendida de libro Proclamadores culpando la Versión Autorizada por el
error cronológico de Russell de nada menos qué 100 años.
Empezando en la
página 631, del libro “Los Testigos de Jehová, Proclamadores del Reino de
Dios”, se discute un poco sobre el desarrollo de la cronología usada por C.
T. Russell. Por supuesto, casi toda ésta ya ha sido abandonada puesto que
investigaciones posteriores demostraron que realmente todo era antibíblico aún
desde el primer momento que fue escrita. En un esfuerzo para poder mitigar que
no era tan antibíblica ésta especulación cronológica, de cómo realmente lo fue,
y para dar la impresión que era un hecho escriturar, el libro dice, en
referencia a las esperanzas y expectativas de los Estudiantes de la Biblia
cuando muchas de sus creencias se cumplieran:
“Era de esperar que
desearan saber cuándo y cómo tendrían lugar tales sucesos.
¿Suministraban las Escrituras inspiradas alguna clave para ello?”
Usando una
cronología que se había ideado empleando la Biblia primero por Christopher
Bowen de Inglaterra, ellos pensaban que los 6,000 años de la historia humana
habían finalizado en el 1873, y que ellos ya estaban en el séptimo período de
mil-años de la historia humana, y que ciertamente ya habían arribado al alba
del Milenio predicho. La serie de libros conocido como el Millennial Dawn
(Aurora del Mileno, después se le llamó Estudios En Las Escrituras),
escritas por C. T. Russell, atrajo la atención a las implicaciones sobre esto,
de acuerdo a como los Estudiantes de la Biblia entendían que decían las
Escrituras.
Noten que el
libro Proclamadores llama la de cronología de Bowen “cronología bíblica”.
Entonces lo mismo se puede hacer con la creencia en el infierno ardiente al
llamarla doctrina bíblica.
“Otro elemento que
consideraban un posible indicador de tiempo era el que Dios hubiera instituido
en el antiguo Israel la celebración de un Jubileo, un año de liberación, cada
cincuenta años. El Jubileo tenía lugar cada siete septenios, y cada septenio
concluía con un año sabático. Durante el año del Jubileo se ponía en libertad a
los esclavos hebreos y se restituían a sus antiguos herederos las tierras que
hubieran sido vendidas. (Lev. 25:8-10.) Los cálculos basados en este ciclo de
años los llevaron a concluir que en el otoño de 1874 podría haber comenzado un
Jubileo mayor para toda la Tierra, que aparentemente en ese año el Señor había
vuelto y había comenzado su presencia invisible, y que habían llegado “los
tiempos de la restitución de todas las cosas”. (Hech. 3:19-21, Cantera-Pabón.)
Luego se
discuten otros aspectos de la cronología de Russell, como su reclamación que la
resurrección dio comienzo en el 1878. Finalmente, se discute una comprensión
diferente de los ciclos del jubileo. Ésta se convirtió en la base de la
fracasada predicción por Rutherford del 1925 como "el fin del
mundo".
En las páginas
632-3, el libro Proclamadores continúa:
“Más tarde, durante los
años 1935 a 1944, un examen de toda la cronología bíblica puso de manifiesto
que la mala traducción de Hechos 13:19, 20 de la Versión Autorizada
٭ (con la que coinciden versiones
españolas como la Reina-Valera), junto con otros factores, había
desviado la cronología en más de un siglo.”
Sus notas al pie
de la página leen:
Compárese, por ejemplo, con la Versión
Moderna; véase también la nota sobre Hechos 13:20 en la Traducción
del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
(con referencias).
# Véase “La verdad
os hará libres”, capítulo 11; “El Reino se
ha acercado”, páginas 171-175; también The Golden Age
del 27 de marzo de 1935, páginas 391 y 412. A la luz de estas tablas corregidas
de la cronología bíblica se pudo ver que las fechas de 1873 y 1878 y otras
relacionadas que se habían calculado sobre la base de sucesos paralelos del
siglo 1 se fundaban en equivocaciones.
Como es usual el
libro Proclamadores, sólo da suficiente información para que el lector forme
solo un cuadro sombrío de lo que fue la situación real. Las cosas se describen
con verbos en tiempo pasivos, y las personas que los hicieron no se mencionan.
Esto lanza una anonimidad, cómoda sobre los procedimientos y aísla aquellos
responsables por lo que hicieron. Todo se ve a través de un velo de
oscurantismo.
El último
párrafo citado aquí arriba da la impresión que la cronología usada por Russell
y los Estudiantes de la Biblia estuvo equivocada por un factor que ellos no
tuvieron ningún control, a saber, la mala traducción de Hechos 13:19,20 en la Versión
Autorizada inglesa. También vea en el libro Proclamadores, la página 133,
la nota al pie de la página con *. Pero éste factor fue un problema sólo para
Christopher Bowen, y no para cualquiera que buscara las más nuevas traducciones
de la Biblia basadas en los textos griegos antiguos que ya estaban
recientemente disponibles. Por ejemplo, The Emphatic Diaglott
(El Diaglotón Enfático), de Wilson, primero publicado en el año 1857 DC. y en su forma completa en
1864, y ya tenía una nota marginal dando como lectura alterna al “Vatican
Manuscript" (Manuscrito Vaticano) que no estuvo disponible para los
traductores de la Versión Autorizada, pero sí es la base para la Traducción del Nuevo
Mundo de la Sociedad. Esta lectura alterna fue parte de la base para los
cambios de la Sociedad sobre la cronología desde 1935 hasta 1946. Éste salió a
la luz pública tan temprano como el 1775, cuando el primero de los textos
griegos de J. J. Griesbach ya estaba disponible. Este texto fue la base para
el Diaglotón. El Diaglotón era bien conocido, por supuesto para N.
H. Barbour y C. T. Russell, ya que este vierte parousía griego como
"presencia" lo que fue la base para su doctrina de la "presencia
invisible” de Cristo. Ellos conocían muy bien esta traducción.
Así que mientras podría excusarse a
Christopher Bowen por publicar una cronología incorrecta, no hubo tal excusa
para N.H. Barbour para principios del 1870, y ciertamente menos aún para la
Sociedad Watchtower después del año 1900. Es bastante evidente que la única
razón porqué la cronología se retuvo a pesar de la disponibilidad de todas
estas traducciones correctas, es porque ya se había establecido bien la
doctrina y era vista por Russell como una divinamente inspirada. Concerniente
a estas fechas, la revista Zion's Watch Tower: [Torre del Vigía de
Sión, hoy en día La Atalaya] del 15 de julio de 1894, en la
página 226, bajo el subtítulo, "¿Puede Aplazarse Hasta el 1914?” dice:
“No vemos ninguna razón para cambiar las fechas -- tampoco podríamos cambiarlas aunque quisiéramos.
Son, es lo que creemos, las fechas de Dios, y no las nuestras.”
La nota al pie de la página marcada con el ٭ inadvertidamente admite que esta información ya se conocía
anteriormente. La nota al pie de la página marcada con un # relata otras referencias. Interesantemente, el
capítulo XI del libro “La verdad os hará libres”, (1943 en inglés) en cuanto a la cita de Hechos 13:19,20 en
la versión americana American Standard Version no hace ninguna
referencia sobre algún cambio de entendimiento en las publicaciones anteriores
ni de la Versión Autorizada, o del Diaglotón. Ni las referencias en el libro “El Reino se
ha acercado”, (1944) explica nada de
estas cosas. Sólo declara los resultados como se dan.
Al parecer se
dejó para que el libro del 1975 El Reino de Mil Años de Dios se ha Acercado,
explicara lo que se hizo. El capítulo 11 contiene una explicación del
razonamiento detrás de la presentación en los libros anteriores. El libro da
una explicación en las páginas 206-11 que no van hacer reproducidas aquí.
Bastar decir que hay una discrepancia de 100 años que es evidente dentro del
período de 450 años desde los Jueces implicado por como se vierte en la Versión
Autorizada y el Diaglotón Hechos 13:19,20 y los 350 años calculados
en la discusión del párrafo 51.
El libro Proclamadores dice que la diferencia se debe a una
mala traducción de esta escritura en la Versión Autorizada, pero el Reino
de Dios De mil Años explícitamente declara que el error fue por seguir la
sugerencia de una nota a pie de la página en El Diaglotón Enfático. En
el párrafo 52 menciona la Versión Valera de la Biblia estar en acuerdo con el Diaglotón,
pero la impresión que se da es que el argumento en el Diaglotón fue el
factor decisivo. Así que el libro claramente admite que habían otros factores
que podían promover una determinada cronología correcta, si sólo se hubiese
tomado en cuenta toda la información apropiada que se relacionaba. Uno
entonces debe preguntarse, ¿Siendo que información correcta estuvo disponible
para N. H. Barbour y C. T. Russell, por qué el Espíritu de Dios no los dirigió
a esa comprensión correcta? ¿Dios realmente quiso que la comprensión correcta
estuviese escondida durante unos 70 años, hasta el 1943?
El libro el Reino
del Dios también sólo habla de C. T. Russell como el que hizo estos
cálculos. Ninguna mención se hace de N. H. Barbour o Christopher Bowen o
cualquier otro tal llamado cronólogo bíblico en ese tiempo. Esto es otro
ejemplo de la práctica en el pasado de la Sociedad de intentar acreditarle a
Russell de ser el que inventó todas estas enseñanzas, en lugar de atribuírselas
a los diferentes adventistas y las demás fuentes verdaderas. La Sociedad
Watchtower hay que darle crédito por rectificar esto en el libro Proclamadores.
Continuando
con nuestra discusión de la presentación del libro Proclamadores, una seria omisión es,
que no le dice al lector sobre el otro alternado vertido para Hechos 13:19,20
que está mencionado en el Diaglotón, como fue discutido anteriormente.
En cambio, a la Versión Autorizada se le echa la culpa por el error.
Esta otra alternativa del verter, si se hubiese seguido, hubiese exigido
cambiar toda la cronología de Barbour y de Russell hacia adelante por 100 años.
Entonces la presencia de Cristo hubiese empezado en el 1974, y no en el 1874.
Claro, éste resultado no era uno deseable, y por lo tanto en lugar de evaluar
con honestidad ambos vertientes que ya estaban disponibles en El Diaglotón,
ellos usaron el incorrecto, al designar a Hechos 13 como la base de sus
cálculos.
Esta discusión
plantea otro problema con el libro el Reino del Dios. Dice que el error
en el cálculo del comienzo de la presencia de Cristo fue debido a la
información defectuosa en el Diaglotón. Sin embargo, la diferencia
entre 1874 y el 1914 es de 40 años, y no de 100 años. El libro, en el párrafo
55, elude dar la explicación de cómo fue que se movió el comienzo de la
presencia de Cristo del 1874 al 1914. En lugar de explicar cómo la diferencia
de 100 años tiene algo que ver aquí, simplemente dice:
”En el año 1943 la
Sociedad Watch Tower Bible and Tract publicó el libro “La verdad os
hará libres.” En su capítulo 11, intitulado “La Cuenta del
Tiempo,” éste eliminó la inserción de 100 años en el período de los Jueces...
Naturalmente esto eliminó el año 1874 E.C. como la fecha del regreso del Señor
Jesucristo y el principio de su presencia o parousía invisible... Entonces,
¿qué hay de la parousía (presencia) de Cristo? La página 324 del libro ya
mencionado dice positivamente: “La presencia o parousía del Rey comenzó
en 1914.” Además, en el número del 1 de diciembre de 1949 de La Atalaya
(página 359, párrafo 22), se hace esta declaración: “ . . . Mesías, el Hijo del
hombre, entró a su poder del Reino en 1914 d. de J.C. y . . . esto constituye
su segunda venida y el principio de su segunda parousía o presencia.”
Y así, con éste desvío del bolígrafo --
"el libro ya mencionado dice positivamente: -- el autor del libro el Reino de Dios evade dar
una difícil explicación. Esto nos recuerda otra evasiva similar en el 1944 por
el libro “El Reino se ha acercado”. En la página
171 en inglés declaró que el libro “La verdad os hará libres” explica cómo fue
que la Sociedad cambió la fecha de la destrucción de Jerusalén del verano del
año 606 AC al 607 AC. Sin embargo en este último libro no se hizo tal cosa, y
de este modo la Sociedad nunca dio una razón verdadera para éste cambio, aunque
reclamó que sí lo hizo. El mismo tipo de cosa se hizo al cambiar la fecha para
el principio de la profecía de las 69 semanas para el Mesías del año 454 al 455
antes E.C. a mediados del 1940.
Nuestra discusión nos trae algunos otros puntos interesantes. En el párrafo 49 del
libro el Reino del Dios se hacen varias supuestas asunciones, sin base
alguna, que han demostrado todas estar sin fundamento alguno. Ya que la Biblia
no declara nada de lo que dicen en ninguna parte, el libro asume que Russell
está asignando la suposición de 7000 años a un período de tiempo “mágico"
y que está correcto. En otras palabras, él precisamente asumió que hay siete
mil años en cada día de la “semana" creativa. Esta noción puede
remontarse al pasado a una ideología rabínica judía. El propio Russell sabía
que esto era sólo una asunción, pero sus sucesores al parecer se olvidaron de
eso. Él escribió: Aunque la Biblia no contiene
ninguna afirmación directa de que el séptimo milenio será la época del reinado
de Cristo, el gran Día del Sábado de restitución al mundo, pero la tradición
venerable no está sin una fundación razonable." (El Tiempo se Ha
Acercado, Pág. 39 en inglés) La Sociedad aplicó esta tradición venerable” a su predicción del 1975, y el
fracaso ya es conocido por todos los estudiantes de religión.
Con sólo pensar un poco, se demuestra lo irrazonable es esta asunción. Cuando Dios hizo
la creación dice que, "se regocijaban todos los hijos de Dios” (Job 38:7).
De modo que los ángeles estuvieron presentes cuando Dios creó al hombre,
entonces ellos sabían la fecha exacta cuándo esto ocurrió. Por consiguiente, si
el 7º milenio corresponde al reinado de Cristo los ángeles entonces ya sabrían
cuándo esto empezaría, y también cuándo empezaría el Armagedón y "el día y
la hora" mencionado en Mateo 24:36. Pero como en Mt. 24:36 dice que:
"Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino
sólo mi Padre”, no puede haber nada correspondiente entre los 1000 años del
reinado y el supuesto 7º período de 1000 años de la historia humana.
Debe tenerse bien claro que las publicaciones de la Sociedad, incluyendo el nuevo libro de
su historia que fue anunciado en sus conferencias públicas como una mirada
franca de la historia de los testigos de Jehová, no proporcionan un cuadro
completo de los muchos cálculos cronológicos que se ha instaurado a través de
los años.
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